Ja, herzlichen Dank für die Einladung zum einen. Ich freue mich, das allererste Mal in Erlangen zu

sein. Ich muss es gestehen, ich habe es gerade schon bestanden, Frau Burgsen. Das sind wirklich

meine ersten Schritte in Erlangen und meine ersten Eindrücke. So ist es hier also.

Recht nass ist es hier also. Ich weiß jetzt nicht genau, wer Sie sind. Ich weiß nicht

genau, mit welchem Interesse, mit welchen Interessen, mit welcher Art von Interesselosigkeit

Sie heute hierher gekommen sind. Ich weiß nicht, was bisher im Rahmen dieser Reihe zu Diversity

thematisiert wurde. Möglicherweise muss ich Sie durch Redundanz und Wiederholung langweilen.

Möglicherweise muss ich Sie aber auch durch Nicht-Redundanz langweilen und vielleicht können

wir uns darauf verständigen, dass Sie mir insbesondere in so einem Fall ein freundliches

Signal geben. Ich weiß nicht, worauf welches Signal wir uns hier einigen können in Erlangen,

wie die Erlangerin als solche kulturell gestrickt ist, aber vielleicht eher sein Hüsten. Das

wäre eine Variante. Also besser als mit Tomaten werfen oder so. Hüsten oder leichtes Gähnen.

Ich habe Folgendes mir überlegt, dass ich einen Anstieg mache, der kann kurz sein, der

kann aber auch lang sein, in Abhängigkeit von jeweils Hüstel und Gamepraxis. Ich glaube,

dass die Thematisierung migrationsgesellschaftlicher Verhältnisse tatsächlich eine lange Geschichte

werden kann. Sie hat das Zeug dazu, eine lange Geschichte zu werden. Und zwar deshalb, weil

meines Erachtens die Thematisierung von migrationsgesellschaftlicher Realität nicht insbesondere, aber auch mit

Bezug auf Migration und Bildung, letztlich eine Form der Thematisierung einer fundamentalen

Frage ist. Und je fundamentaler die Fragen, desto länger Zeit braucht man, um die Fundamentalität

der Frage zu erkunden und auch zu erkunden, wie wir damit umgehen. Meine Kritik an vielen

Vorschlägen, Konzepten, Erwägungen, die es ja mittlerweile im Bereich Migration und Bildung

gibt. Und es wird ein Aspekt sein, dieses mittlerweile, also die historische Kontextualisierung,

uns ein bisschen genauer anzusehen. Im deutsch-sprachigen Raum sprechen wir über das Thema Migration

und Bildung eigentlich erst seit 2001. Und womit das zusammenhängt, können wir uns gleich

mal anschauen. Nur so viel vorneweg. Es hängt nicht damit zusammen, dass an einem Dienstag

2001 die Migrantinnen und Migranten überlegt haben, wo gehen wir denn jetzt hin. Und sie

haben gesagt, hm, lass uns mal nach Deutschland gehen. Damit hängt es nicht zusammen. Also

es hängt mit anderen Dingen zusammen, über die zu sprechen sein wird. Meine Kritik, eine

Kritik, also so begrüßenswert die Thematisierung von Migration und Bildung seit 2001 ist, so

schwierig ist meines Erachtens die Art und Weise, wie häufig dominant, hegemonial, wie

auch immer Sie wollen, ich weiß nicht, mit welchen Theorieangeboten Sie sowas beschreiben.

Häufig wäre ein statistisches, dominant wäre ein vielleicht sozialwissenschaftliches

und hegemonial wäre vielleicht ein politikwissenschaftliches. Also mit welchen Vokabeln Sie das beschreiben.

Meine Kritik an diesen häufigen dominanten hegemonialen besteht aus verschiedenen, unter

anderem besteht sie darin, dass häufig so getan wird, als ob wir nur das eine verändern

müssten und schon hätten wir der migrationsgesellschaftlichen Tatsache Rechnung betragen. Als müssten

wir die Lehrer und Lehrerinnen zwei Wochenenden in Workshops schicken, die heißen dann irgendwie

die Tralala interkulturell ist für Fortgeschrittene zum Beispiel, wir schicken sie zwei, drei

Wochen dahin und schon ist alles gut. Dem bestehenden Personal werden gewissermaßen

in der modularisierten Denke, die uns ja zur Eigene ist, wird irgendwie ein Zusatz verpasst

und schon ist alles gut. Und ich glaube so funktioniert es nicht. Ich glaube wir brauchen

etwas was vergleichbar dem ist, was wir von einer gewissen Zeit gehabt haben, nämlich

eine Bildungsreform. Sie haben sie vielleicht, die Älteren unter Ihnen, an so etwas wie

Geschlechterverhältnisse und so etwas wie sozioökonomische Verhältnisse und das katholische

Arbeitermännchen vom Lande und diese Sachen. Ich glaube das ist das Kaliber, das wir ihnen

Anschlagen bringen müssen. Aber dazu dann später. Also deshalb kann es lange dauern,

würde ich nur sagen. Kurz, aber es kann auch länger dauern und es hängt so ein bisschen

von ihrer Hüstelpreis-Issamkeit. Und ich will vielleicht zum Einstieg eine ganz kurze

Skizze dessen geben, was Migration ist. Also was wir unter dem Wort Migration verstehen

können. Und dann könnten wir auch schon gleich in ein Gespräch darüber einsteigen, was